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　　堅(jiān)持基督教中國化方向，在政治上認(rèn)同，文化上融入，社會(huì)上適應(yīng)，不僅是黨和政府、社會(huì)各界對(duì)基督教的殷切期望，也是基督教自身的需要。新修訂《宗教事務(wù)條例》第四條增加了“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)容，對(duì)堅(jiān)持基督教中國化方向作出了新規(guī)定。因此，基督教界學(xué)習(xí)貫徹新修訂《宗教事務(wù)條例》，必須在堅(jiān)持基督教中國化方向上有所作為。

　　一、堅(jiān)持中國化方向，具有充分的歷史根據(jù)

　　基督教自唐代進(jìn)入中國，就開始了本色化的努力。縱觀基督教在唐朝的整個(gè)發(fā)展歷程，一方面與唐朝政府保持著積極融洽的關(guān)系，為唐朝的軍事、外交、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等方面做出了積極貢獻(xiàn)；另一方面在經(jīng)典的翻譯、教義的闡述，宗教禮儀、建筑、繪畫等形制上，無不與中國主流傳統(tǒng)文化高度融合。

　　明清之際，以利瑪竇為代表的早期來華傳教士，在生活起居上“力效華風(fēng)”，在經(jīng)典教義的闡述上，以中國傳統(tǒng)文化解釋經(jīng)典教義，對(duì)中國傳統(tǒng)禮儀予以理解尊重，被康熙皇帝譽(yù)為“利瑪竇規(guī)矩”。

　　只是后來，當(dāng)基督教被置于一個(gè)非客觀的歷史環(huán)境中時(shí)，如鴉片戰(zhàn)爭后入華的一部分傳教士，因?yàn)楸＝虠l款而處于非正常地位，便難于虛心對(duì)待中國文化，亦難于抱持像利瑪竇那樣結(jié)好鄉(xiāng)鄰、交友傳道的平和心態(tài)，致使基督教與中國社會(huì)出現(xiàn)張力。這是今日中國基督教應(yīng)當(dāng)省思與規(guī)避的。

　　二、堅(jiān)持中國化方向，具有充分的教義依據(jù)

　　堅(jiān)持基督教中國化方向，也是基督教教義自身使然。基督教作為一種“濟(jì)物利人”（唐太宗對(duì)基督教的評(píng)判）的宗教，自身具有豐富的諸如仁愛、公義以及寬恕等為核心的教義，當(dāng)基督教與中國文化相遇時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，正是基督教所積極弘揚(yáng)和踐行的。基督教借助固定的教堂活動(dòng)形態(tài)，引導(dǎo)信眾弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該走出效果性更佳的蹊徑。

　　三、堅(jiān)持中國化方向，需要正確的實(shí)踐途徑

　　基督教中國化是一項(xiàng)深刻、長遠(yuǎn)的工程，需要頂層設(shè)計(jì)、把握方向、吃準(zhǔn)內(nèi)涵，融入中華文化大的文化傳統(tǒng)，避免庸俗化與膚泛化。省基督教兩會(huì)將根據(jù)基督教全國兩會(huì)剛推出的《推進(jìn)我國基督教中國化五年工作規(guī)劃綱要》，結(jié)合我省省情，對(duì)基督教中國化闡明意義、內(nèi)涵、目標(biāo)任務(wù)及具體舉措。在中國化內(nèi)涵上，積極穩(wěn)步展開討論，擴(kuò)大共識(shí)，借助省兩會(huì)宣講團(tuán)平臺(tái)，把理論研討的成果，逐步轉(zhuǎn)化落實(shí)到信教群眾之中。通過對(duì)神學(xué)院學(xué)生、教職人員隊(duì)伍的培訓(xùn)，使理論成果的轉(zhuǎn)化在全省產(chǎn)生普遍的效果。（河南省基督教協(xié)會(huì)會(huì)長 胡俊杰）