互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更需要我們從現(xiàn)實(shí)、歷史、信仰等多個(gè)維度，去確認(rèn)彼此的社會(huì)聯(lián)系，讓我們的文化感覺(jué)踏在現(xiàn)實(shí)的大地上
2015年，從大眾文化到嚴(yán)肅文學(xué)，從電影屏幕到手機(jī)閱讀，不同層次、不同領(lǐng)域的文化活動(dòng)，共同疊合成當(dāng)代中國(guó)的文化土層，構(gòu)成了一幅五彩繽紛的文化圖景。這一年，有市場(chǎng)大盤(pán)的上揚(yáng)，中國(guó)電影總票房突破400億元；也有突破性的成就，劉慈欣的《三體》首獲雨果獎(jiǎng)。有久違的重逢，余秀華、汪國(guó)真讓詩(shī)歌再度來(lái)到公眾面前，帶給人走過(guò)憂(yōu)患的力量；當(dāng)然，也不乏爭(zhēng)議，小品戲說(shuō)花木蘭、各類(lèi)“輿情反轉(zhuǎn)劇”背后的理念之爭(zhēng)，讓人看到觀(guān)念領(lǐng)域的分野。
無(wú)論后人如何書(shū)寫(xiě)2015年的文化現(xiàn)象，有一個(gè)趨勢(shì)無(wú)法忽視，即文化生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)思維的深度融合。《大圣歸來(lái)》《夏洛特?zé)馈罚屓藗円?jiàn)識(shí)了網(wǎng)絡(luò)口碑營(yíng)銷(xiāo)的威力。而《瑯琊榜》等一批“互聯(lián)網(wǎng)IP劇”被熱捧，則顯示出網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)始有了超越“粉絲經(jīng)濟(jì)”的市場(chǎng)邏輯。某種意義上講，文化領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代正在走來(lái)，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)流程也在悄悄改變，以大數(shù)據(jù)手段定位市場(chǎng)，以互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)、資本運(yùn)作占據(jù)市場(chǎng)，氣候漸顯。
新的文化生產(chǎn)方式，造就新的文化格局。文化生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的深度結(jié)合，讓更多“生于互聯(lián)網(wǎng)”的好作品走進(jìn)主流市場(chǎng)，走進(jìn)普通人的生活，進(jìn)而培厚時(shí)代的文化土層。以前的互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，徒有龐大的生產(chǎn)能力和市場(chǎng)空間，盡管有超過(guò)250萬(wàn)人的網(wǎng)絡(luò)作家，有通過(guò)創(chuàng)作獲得經(jīng)濟(jì)效益的10萬(wàn)作者，有日更新量突破1.5億字的文學(xué)網(wǎng)站，卻改變不了人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化“土層淺、品質(zhì)粗”的印象，因?yàn)樗L(zhǎng)期缺乏和產(chǎn)品數(shù)量匹配的品質(zhì)保證，只能在互聯(lián)網(wǎng)上的亞文化圈里封閉運(yùn)行。然而，改變近在眼前。今后的互聯(lián)網(wǎng)，有望成為越來(lái)越有分量的文化制造商，而不再只是個(gè)文化集散地。
我們正在見(jiàn)證一個(gè)文化新時(shí)代的到來(lái)。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的變局，要有“正確打開(kāi)方式”，既要看到它釋放出來(lái)的文化生產(chǎn)力目前還比較無(wú)序，也難免泥沙俱下，但也要看到它的成長(zhǎng)性與生命力。作為一種新的文化載體，互聯(lián)網(wǎng)正在讓文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的場(chǎng)域，變成一個(gè)真正能包容文化多樣性的“長(zhǎng)尾”。過(guò)去只能湮沒(méi)無(wú)聞的平凡個(gè)體，也因此有了被歷史記住的表情。
文化多樣性、分享精神等價(jià)值理想，是互聯(lián)網(wǎng)帶給這個(gè)時(shí)代的禮物。然而它既給了每個(gè)人被時(shí)代注目的可能，也容易讓人的主體性迷失。作家博爾赫斯說(shuō)過(guò)，如果有天堂，那一定是圖書(shū)館的模樣。可是，他也暗示過(guò)，讓一本書(shū)“消失”的最好方式，就是藏到圖書(shū)館里。事實(shí)上，盡管互聯(lián)網(wǎng)有巨大的包容性，但是它不會(huì)自動(dòng)生長(zhǎng)出多樣性。很多披著時(shí)尚、互聯(lián)網(wǎng)等外衣的文化作品，由于沒(méi)有文化思維的更新，只能給人時(shí)代錯(cuò)置、不倫不類(lèi)的感覺(jué)。比如，有人曾指出，國(guó)產(chǎn)都市劇一點(diǎn)都不時(shí)尚，是因?yàn)楹诵膯?wèn)題總停留在家庭倫理層面，而很少真正關(guān)注都市人的職業(yè)生活。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)虛擬的文化生活，更需要我們從現(xiàn)實(shí)、歷史、信仰等多個(gè)維度，去確認(rèn)彼此的社會(huì)聯(lián)系，讓我們的文化感覺(jué)踏在現(xiàn)實(shí)的大地上。2015年的幾起爭(zhēng)議事件，深刻證明了這一點(diǎn)。北京朝陽(yáng)區(qū)“仁波切”扎堆，提示靈魂生活并未被嚴(yán)肅對(duì)待；戲說(shuō)花木蘭，其引發(fā)的爭(zhēng)議也還沒(méi)有深入歷史傳統(tǒng)。這種淺嘗輒止也提醒我們，要撥開(kāi)文化表面的浮冰，深入熱點(diǎn)背后的社情民意和世道人心，讓新的文化形態(tài)真正成為直抵人心的力量。
將欲取之，必先予之。激活互聯(lián)網(wǎng)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力，先得以建設(shè)性的方式，主動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造，培厚其“文化土層”。以新的姿態(tài)和新的文化生產(chǎn)方式在各個(gè)層面展開(kāi)對(duì)話(huà)，眾人拾柴，眾星拱之，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才有機(jī)會(huì)孕育出孔子、但丁、莎士比亞那樣的文化精神的“偉大綜述者”。
（本系列評(píng)論到此結(jié)束）
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2015年12月31日 05 版）
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