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　　原標(biāo)題：惡搞花木蘭應(yīng)有敬畏的邊界　　

　　“花木蘭因貪生怕死而不敢奔赴前線，在軍隊(duì)中因吃虧被迫上戰(zhàn)場(chǎng)成為將軍，回歸故鄉(xiāng)后，去世的父親留下一封信，從信中得知鄰居惡霸看上她，父親才騙其去當(dāng)兵……”近日，喜劇演員賈玲在《木蘭從軍》小品中，身穿古裝，嘴啃燒雞走上舞臺(tái)，將中國(guó)古代巾幗英雄花木蘭，惡搞成貪吃、不孝、胸?zé)o大志、貪生怕死的傻大妞形象。節(jié)目播出后，引起眾多網(wǎng)友和觀眾不滿。中國(guó)木蘭文化研究中心刊發(fā)公開(kāi)信，要求賈玲及劇組公開(kāi)道歉。（7月12日新華網(wǎng)）

　　惡搞花木蘭的小品，其塑造的新花木蘭形象就與人們的原有印象完全相反：之前的花木蘭是聰慧的、孝順的、勇敢的、剛毅的；小品中的花木蘭就反其道而行之，塑造了一個(gè)蠢笨的、不孝的、膽小的、軟弱的形象。于是，反差開(kāi)始產(chǎn)生，人們發(fā)現(xiàn)花木蘭之前的形象是假大空的，真實(shí)的花木蘭是如此不堪、真實(shí)、世俗、可笑；于是，人們找到了新的看點(diǎn)和新的笑料，花木蘭的形象在人們的笑聲中被一點(diǎn)點(diǎn)消解。在一個(gè)世俗的時(shí)代，人們本能地對(duì)價(jià)值層面的東西保持警惕，那些世俗本身流行的東西，甚至是惡俗的東西更能讓人信任或產(chǎn)生安全感。結(jié)果，惡搞和解構(gòu)成為搞笑的常規(guī)手段。

　　如何看待這種惡搞？盡管，在很多人眼中，惡搞就是一種惡作劇，根本沒(méi)有什么技術(shù)含量；但是，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們惡搞，尤其是認(rèn)真惡搞時(shí)，他們也在借用惡搞表達(dá)著一些什么。雖然，對(duì)于這種惡搞很多人可能反感，但是在一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放、多元的社會(huì)，惡搞確實(shí)是一些人創(chuàng)作的手段和自由，他們?cè)谟靡恍┤瞬幌矚g的惡搞方式進(jìn)行著自己的創(chuàng)作。所以，對(duì)于這些惡搞即便是意見(jiàn)滿腹，也最好承認(rèn)他們的自由，實(shí)在不必上綱上線喊打喊殺，這種容忍有助于社會(huì)的多元和文化的繁榮。只要，這種惡搞沒(méi)有成為主流，社會(huì)就應(yīng)該有容忍的雅量。

　　當(dāng)然，把惡搞視為一種創(chuàng)作自由，并不意味著惡搞就有理了，惡搞就可以沒(méi)有邊界了，惡搞就不應(yīng)該被質(zhì)疑，就不應(yīng)該自我反思了，這也不是一種理性態(tài)度。畢竟，惡搞帶有一定的破壞性——惡搞雖然能夠帶來(lái)笑果，但惡搞不是建設(shè)性的，而是以解構(gòu)為基本手段，對(duì)已有形象和文化進(jìn)行破壞。這就要求惡搞者有其表達(dá)的節(jié)制，有其堅(jiān)守的底線，如此惡搞才能在合適的范圍內(nèi)，最大程度地發(fā)揮其搞笑本領(lǐng)，而不至于成為社會(huì)文化的破壞者。這個(gè)邊界其實(shí)很清楚：真、善、美。惡搞可以，但惡搞不能對(duì)真善美進(jìn)行惡搞。

　　對(duì)比一下美國(guó)電影《花木蘭》吧。一個(gè)中國(guó)的歷史故事，被美國(guó)人以西方文化的視角進(jìn)行了改編和解構(gòu)。電影中也滿是搞笑的場(chǎng)景，比如誤會(huì)、巧合、滑稽，但是，電影沒(méi)有對(duì)花木蘭身上的真、善、美進(jìn)行一點(diǎn)惡搞，因?yàn)橐坏焊憔涂赡苁且环N褻瀆，就可能是一種傷害。難道，這樣的創(chuàng)作方式與創(chuàng)作理念，我們至今還搞不清楚？社會(huì)不能接受假大空的崇高，社會(huì)當(dāng)然也不能接受惡搞真善美的世俗。(乾羽)