圖為小學(xué)生在慶典上表演太極扇。鮑丹丹 攝
當(dāng)今世界文化長期由西方強(qiáng)勢的自由主義所主導(dǎo)。這種文化秩序如同世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序一樣,是否到了破舊立新的關(guān)鍵時(shí)刻?如果答案是肯定的,那么,中國傳統(tǒng)思想和價(jià)值在新世界文化秩序的形成中會(huì)扮演什么樣的角色?過去10多年,在中國的許多大學(xué)里,國學(xué)院競相建立;在世界各大洲特別是一些全球知名的高等教育機(jī)構(gòu)里,旨在從事漢語教育、推廣中華文化的孔子學(xué)院日益增多,已達(dá)400多所。顯然,中國政府和學(xué)界正在國內(nèi)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并努力推動(dòng)中華文化走向世界。
我們知道,中華文化重視人、社會(huì)、自然以及宇宙相互依存的關(guān)系。在中華文化看來,人是由關(guān)系構(gòu)成的,植根和受教于相互交往關(guān)系。那么,寓于家庭、人群及人與自然關(guān)系之中的中華倫理道德,是否將對當(dāng)今世界文化秩序構(gòu)成一種挑戰(zhàn)并使之發(fā)生變化?這種“家庭中心”的價(jià)值觀在飛速發(fā)展變化的今天,是否會(huì)促成一種新的世界文化秩序?
“有限游戲”與“無限游戲”
美國哲學(xué)家詹姆斯·卡斯對“有限游戲”與“無限游戲”這兩個(gè)概念作出了區(qū)分,其思想有助于我們思考儒學(xué)價(jià)值如何能對形成新的世界文化秩序發(fā)揮作用。卡斯認(rèn)為,在這種區(qū)分中,“游戲”其實(shí)是在廣義上對人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)類比。“有限游戲”將參加游戲的人視為單獨(dú)個(gè)體,并確立一套有限的規(guī)則,為的是在有限時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生結(jié)果:一個(gè)贏家,一個(gè)輸家。“有限游戲”的開始與結(jié)束都是限定的,玩“有限游戲”,就是要贏。西方到處蔓延的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)及與之伴隨的“自由價(jià)值”,導(dǎo)致“有限游戲”成為流行思維模式。在作為個(gè)體的人、公司、主權(quán)國家的日常交往行為中,“有限游戲”似乎是大多數(shù)人類活動(dòng)的模式,競爭是其本質(zhì),體育運(yùn)動(dòng)、生意往來、教育、外交事務(wù)等都是如此。
“無限游戲”則與此不同。它沒有可辨認(rèn)的開始與結(jié)束。“無限游戲”的著眼點(diǎn)在于強(qiáng)化關(guān)系,而不是個(gè)體行動(dòng)者的角逐。它想達(dá)到的最終目的,簡單地說就是人們能夠通過持續(xù)開展游戲來享受熱情氛圍和愉悅。“無限游戲”一旦有可能中斷,它也能改變游戲規(guī)則,使得游戲繼續(xù)進(jìn)行。家庭成員之間的關(guān)系,可以成為說明“無限游戲”的范例。對一位母親來說,她肯定希望不斷增強(qiáng)自己與兒子的關(guān)系。這樣,在她與兒子一起生活的日子里,無論出現(xiàn)多么復(fù)雜的問題,他們都能攜手與共。在這個(gè)“無限游戲”的例子中,母親和兒子之間存在血肉相連、唇齒相依的關(guān)系——一榮俱榮、一損俱損。也就是說,“無限游戲”總是雙贏或雙輸?shù)摹?/p>
當(dāng)前,我們面臨國家性甚至全球性的危機(jī)和困境。走出危機(jī)和困境,需要尋找相應(yīng)的文化資源。這意味著現(xiàn)今處于強(qiáng)勢地位的個(gè)人主義價(jià)值觀、意愿和行為必須發(fā)生改變:要走出單獨(dú)個(gè)體追求私利的“有限游戲”的陰影,轉(zhuǎn)變到“無限游戲”上來。“無限游戲”的進(jìn)行,靠的是不斷改善家庭、社群、公司、政治組織的內(nèi)在關(guān)系,這對解決我們今天共同面對的問題是必需的。中華文化基于一個(gè)共同思想根源:無論儒家、釋家還是道家,作為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值觀、意識(shí)傾向與行為,都基于“以關(guān)系為本”(對關(guān)系至關(guān)重要性)的認(rèn)識(shí)。而這恰恰是“無限游戲”的本質(zhì)特征。由此看來,儒家價(jià)值觀對于人類走出危機(jī)與困境、走進(jìn)風(fēng)平浪靜的港灣,不失為一種可選擇的文化資源。
不能留戀個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)
全球性危機(jī)逼迫我們認(rèn)識(shí)相互依存關(guān)系的至關(guān)重要性,重視并發(fā)揮好“無限游戲”的價(jià)值和作用。這樣,我們就不能不認(rèn)真思考和對待個(gè)人主義這一理念的弊端,因?yàn)樗c我們面臨的世界性困境深刻地聯(lián)系著。
個(gè)人主義的“教義”,深深植根于西方哲學(xué)傳統(tǒng)中。它將人視為絕對個(gè)體,在個(gè)體與他人毫無關(guān)系的前提下來討論心理學(xué)、政治學(xué)和道德問題。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)將人定義為理念上自由、自立、“理性”“正當(dāng)?shù)刈运健钡膫€(gè)體。這一定義作為現(xiàn)代“道德”觀念,在西方政治哲學(xué)中普遍流行。絕對個(gè)體僅僅是本體論意義上的虛構(gòu),但成為西方極端自由主義經(jīng)濟(jì)制度在道德與政治上的邏輯前提。事實(shí)已越來越清楚,極端自由主義經(jīng)濟(jì)制度不僅無助于解決當(dāng)今世界的痼疾,而恰恰是這個(gè)世界“病入膏肓”的主要誘因。
作為絕對個(gè)體的人的概念,在現(xiàn)代道德哲學(xué)和政治哲學(xué)中至少導(dǎo)致兩種惡果:第一,它使極端自由主義資本家把不受約束的自由作為政治正義的基本原則與終極來源,拒絕任何妨礙這種“自由”的社會(huì)正義概念。在美國、歐洲和亞洲有些國家,這樣的資本家與日俱增。這樣來定義的個(gè)體理念也為自由放任的資本主義市場經(jīng)濟(jì)提供了“道德”基礎(chǔ),這種經(jīng)濟(jì)正加速在現(xiàn)代民族國家內(nèi)部及其相互之間造成顯而易見的福祉不平等。第二,絕對個(gè)體概念的危險(xiǎn)性還表現(xiàn)為它在西方知識(shí)分子的思想意識(shí)中具有普遍性。這種教義作為思想傳統(tǒng)根深蒂固,以致人們很難找到一個(gè)能替代它的概念。事實(shí)上,“自由”、自立和“理性”的個(gè)體概念,在西方已經(jīng)是一種批判不得的意識(shí)形態(tài)。然而,這種個(gè)人主義不僅不能使我們很好理解家庭和社群的共同生活,而且與作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的這種共同生活形成緊張對立。事實(shí)上,這種虛構(gòu)的個(gè)人主義掩蓋了體現(xiàn)真實(shí)家庭關(guān)系特征的人與人之間的親密性、相互依存性。
從個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向儒家角色倫理觀
儒學(xué)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中確立的人的觀念,可以成為西方個(gè)人主義的強(qiáng)有力替代。我們可能需要對儒家的角色倫理和獨(dú)具特色的生活之道好好思考一番,認(rèn)識(shí)到儒家倫理關(guān)注的是承擔(dān)眾多角色、處于關(guān)系結(jié)構(gòu)中的人,如孩子與父母、受益人和施益人等。在這種結(jié)構(gòu)中,人與人緊密地結(jié)合在一起,西方虛構(gòu)的絕對個(gè)體沒有立足之地。
在儒家哲學(xué)的闡釋框架中,人與人之間密切聯(lián)系的生活是無可爭議的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。每個(gè)人、每件事都存在于自然、社會(huì)和文化的大背景下。人們在家庭和社會(huì)中承擔(dān)不同角色,如作為母親、孩子、老師、鄰居等。一旦將密切聯(lián)系的生活視為事實(shí),我們在家庭和社群中承擔(dān)的角色就自然而然地起到啟迪與培養(yǎng)德性的作用。儒家角色倫理作為廣義的文化敘事,成功地使我們認(rèn)識(shí)到緊密聯(lián)系生活的事實(shí)存在。對儒家來說,家庭的意義體現(xiàn)和依賴于每一位家庭成員的良好修為。推而廣之,整個(gè)宇宙的意義也體現(xiàn)和依賴于家庭、社群成員以及更豐富角色的良好修為。人的修為是人類文化的源泉,人類文化反過來又為人的修為提供大背景和氛圍。儒家的生活方式當(dāng)然具有重要理論意義,但其持久力量體現(xiàn)在以人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為關(guān)切點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這是一種務(wù)實(shí)的自然主義,它不依賴形而上學(xué)假設(shè)或什么超自然思辨,而關(guān)注我們能否通過投身日常事務(wù)來增進(jìn)個(gè)人修為。從這個(gè)角度來看,祖母對孫輩的愛尋常無奇,同時(shí)意義重大。
孔子從人最基本和生生不息的普通經(jīng)驗(yàn)中得出真知灼見,這些經(jīng)驗(yàn)包括孝悌、敬人、交友、知恥、誨人、樂群等。《論語》所記錄的孔子形象并不是一種“模式”,以便每個(gè)人都按照這一模式來生活。相反,《論語》展現(xiàn)的是孔子作為一個(gè)特殊人物的故事,展現(xiàn)的是他怎樣通過處理與他人關(guān)系來修煉人格和實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。在閱讀《論語》時(shí),我們面對的是各種關(guān)系構(gòu)成的孔子。孔子終其一生都在以最大努力承擔(dān)好諸多角色:他是充滿呵護(hù)之心的家庭成員,是嚴(yán)格的先生、導(dǎo)師,是一絲不茍、兩袖清風(fēng)的士大夫,是熱心的鄰居和村社一員,是批評型的政治顧問,是感恩祖先的子孫,是文化遺產(chǎn)的熱忱繼承者。同時(shí),他也是由“冠者”和“童子”組成的“合唱團(tuán)”的一員,他們一起在沂水畔嬉戲,隨后一路踏歌而歸。孔子展示給我們的是頗具歷史感的榜樣,而非什么超驗(yàn)的“法則”;是勸勉之詞,而非專橫命令。孔子的真知灼見的持久價(jià)值,在于其直觀的、令人心悅誠服的力量,在于能適應(yīng)后來的時(shí)代,包括今天。
應(yīng)當(dāng)說,儒學(xué)比西方經(jīng)驗(yàn)主義更具經(jīng)驗(yàn)意義。這是因?yàn)?儒學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是徹底經(jīng)驗(yàn)性的。儒學(xué)的智慧不在于提供一套堂皇的普世原則,而在于從特定時(shí)代條件出發(fā),歸納概括應(yīng)對天時(shí)人事的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。《論語》對孔子的記述,本身就是一個(gè)范例。時(shí)移世易、人事代謝,儒學(xué)卻能穿越歷史煙云,與時(shí)俱進(jìn)、生生不息。在我們這個(gè)時(shí)代,儒學(xué)仍然是世界文化秩序變革的重要資源。
(作者為國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授。原文為英文,田辰山譯)
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